"PRIMILOQUIUM" ET "CONFUSIONE LINGUARUM"
La òpera De Vulgari Eloquentia ‘Sopre la eloquèntia vulgare’ de lo escriptore italiano Dante Alighieri (Florèntsa 1265-Ravenna 1321) èst, en cèrta mesura, una teoría sopre lo romance neolatino. Escripta en latino, la soa intentione est doctrinam de vulgari
eloquentia tradere (aut sèa, ensegnare la teoría de la eloquèntia vulgare),
una matèria que, secondo nos dice lo auctore, non haveva visto tractata
anterioremente et que, non obstante, consídera claramente omnibus necessariam (necessaria ad totas las personas). La òpera
està divisa en libri: lo primo tracta
de lo vulgare excellentissimo, lo
plus excellènte; lo secondo, que està inconcluso, tracta de lo uso de cueste
vulgare: qui èst digno de usare-lo, per quales matèrias, como, onde, quando, por
qui; et altros libros, solamente projectatos, haverevan continuato la òpera
tractando inferiora vulgaria,
descendèndo gradualmente fino ad los vulgares familiares.
Initia lo primo libro tractando sopre las características et orígine de la communicatione humana, la quale se differèntia de la animale et la angelicale. Lo hòmene èst rationale et, opina Dante, non pòte intelligere una altra persona solamente per proprios actus aut passiones, como brutum animal. Se entènde aut communica tanto sine verbis como per verba gratias ad una capacitate que, secondo lo auctore, soli homini datum fuit per Dèo: parlare (ut loqueretur). Besonnîa parlare per que non pòte penetrare (introire) en una altra persona per spiritualem speculationem, como angelum, devuto ad que lo humanus spiritus èst obtentus per la grossitie et la opacitate de lo mortalis corporis. Questo èxplica que las paraulas con las quales practicamos la facultate exclussiva de parlare son un signum de caràctere allora rationale et sensuale: rationale en quanto que signífica; et sensíbile en quanto que sòna. Cueste signo èst lo subiectum nobile de quo loquimur en cuesta òpera, lo subjècto que tracta Dante cui.
Initia lo primo libro tractando sopre las características et orígine de la communicatione humana, la quale se differèntia de la animale et la angelicale. Lo hòmene èst rationale et, opina Dante, non pòte intelligere una altra persona solamente per proprios actus aut passiones, como brutum animal. Se entènde aut communica tanto sine verbis como per verba gratias ad una capacitate que, secondo lo auctore, soli homini datum fuit per Dèo: parlare (ut loqueretur). Besonnîa parlare per que non pòte penetrare (introire) en una altra persona per spiritualem speculationem, como angelum, devuto ad que lo humanus spiritus èst obtentus per la grossitie et la opacitate de lo mortalis corporis. Questo èxplica que las paraulas con las quales practicamos la facultate exclussiva de parlare son un signum de caràctere allora rationale et sensuale: rationale en quanto que signífica; et sensíbile en quanto que sòna. Cueste signo èst lo subiectum nobile de quo loquimur en cuesta òpera, lo subjècto que tracta Dante cui.
La communicatione verbale
se realizza entre los humanos per multis ac diversis ydiomatibus, ja que en lo
signo la relatione entre sòno et significato èst ad placitum (aut sèa, ad placere). Los hòmenes non son guidatos per nature instinctu sinón per la ratio (ratsone, intellècto, pensamènto) et cuesta se diversífica en los individuos secondo discretionem (separatione, distinctione; discernimènto), iudicium (opinione, gusto) et electionem, fino ad lo ponto que cata uno
semela havere sua propria specie.
Per culpa presumptionis humane, la antiquissima
locutione fou desmembrata (dissipata)
per Dèo et diversa vulgaria traxerunt originem. Non obstante, lo sacratum ydioma remaneu,
secondo la hipòtesis de Dante, en la minima
pars de la humanitate que no haveva participato en la opus iniquitatis et non meritava lo castico divino: lo populus Israel. Per cuesto, lo nòstro
auctore deduce que lo primiloquium
èra lo hebraicum ydioma, que los
israelitas continuaron usaron fino ad
suam dispersionem per lo mondo[1].
Como consequèntia de la confusione linguarum, los homines, que havevan essuto creatos per
Dèo en Oriènte (in oris orientalibus)[2], furon per prima vece dispersos
per totas las regiones habitàbiles de lo mondo, arripando ad fines occidentales (Euròpa), dove fòrse (forte) mai havevan vivuto èsseres rationales. Cui, unos occuparon la meridionalem
regionem, altros la septentrionalem et unos tèrtsos, quos nunc Grecos vocamus,
una parte de Europe et una parte de Asie. Consequèntemente, portaron ad Europam
una lengua triforme. Ad partire de cuesto ydioma tripharium, sorgiu posterioremente una majjore variatione, los motivos de la quale
Dante indagarà sene potere appojjare-se sopre
alcuna auctoritate en cuesta
questione, secondo dice.
